學庸
四書（四子書）：論語、孟子、大學（曾子）、中庸（子思）
大學、中庸由南宋朱熹將之刊印。學庸本是禮記中二篇，因韓愈推崇道統。
禮記：記戴德傳紀85篇（大戴）
戴聖傳記49篇（小戴）←今所傳
作者：戰國～秦漢間儒家學者之所做。
內容：說明禮文制度的原意，闡論淑世拯民的道哩，記載祭祀養老的制度，敘述生活行為規範。
孔穎達《禮記正義》引鄭玄〈三禮目錄〉云：
「名曰大學者，以其記博學可以為政也」、
「此大學之篇，論學成之事，能致其國，彰明其德於天下。」
大學
分為經一章，傳十章。經是曾子作，傳乃曾子弟子作。
八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
三綱領：明明德、親民、止於至善。
六步驟：止、定、靜、安、慮、得。
1. 明明德】：
康誥曰：「克（能）明德。」
大甲曰：「顧（視、念）諟（此）天之明命（光明德性）」
帝典曰：「克明峻（高大）德。」
皆自明也。
*為仁由己，而由仁乎哉。（顏淵）
*仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（述而）
2. 【新民】：
湯之盤銘曰：「茍（誠）日新，日日新，又日新。」
康誥曰：「作（振作、興起）新民。」
詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。」
是故君子無所不用其極。
3. 【止於至善】：
詩云：「邦畿（王畿）千里，惟民所止。」（商頌玄鳥篇）
詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅（草木茂盛處）。」（小雅緡蠻篇）
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
詩云：「穆穆（美好貌）文王，於緝熙（光明貌）敬止（言其無不敬而安所止也）！」（文王篇）
為人君，止於仁；為人臣，止於敬； 為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
詩云：「瞻彼淇澳（ㄩˋ），菉竹猗猗（茂盛俊美）。有斐（文采）君子。如切如磋（治骨角；學習），如琢如磨（治玉石；修養）。瑟兮（嚴密貌）僩兮（武毅貌）， 赫兮喧兮（盛大之貌）。有斐君子，終不可諠（ㄒㄩㄢˋ忘）兮。」（衛風淇澳（淇水之濱）篇）
如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；
瑟兮僩兮者，恂慄（戒慎恐懼）也；赫兮喧兮者，威儀也； 有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：「於戲（同於嗚呼）前王（文/武王）不忘！」（周頌烈文）
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【此章明指於至善之意，在於重倫常而行德化也。】
4. 【釋本末】：
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
此謂知本、知之至也。
*子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟（不讓訴訟案件出現）乎。」
無情（實情）者不得盡其辭。大畏民志，此為知本。【以德化民】
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：
「所謂致知在格物者，言欲至吾之知（人天生有知），在即物而窮其理（原則事理）也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。 至於用力之久（持續不斷），而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」
【因為所知不盡全，所以必須究極事理。】
所謂誠其意（意念真誠）者：毋自欺也，如惡（v.）惡臭，如好（v.）好色。此之謂自謙（自謙），故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然（ㄧㄢˇ，閉藏），揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
富潤屋，德潤身，心廣體胖（ㄆㄢˊ舒坦安泰）。故君子必誠其意。
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
大學的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
能夠知其所止，止於至善，然後意志才有定力；意志有了定力，然後心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然後才能安於處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然後才能處事精當思慮週詳；能夠思慮週詳，才能得到至善的境界。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先後次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。
欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養好自己本身的德行（修身）；要想修養自 己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物 的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物慾，修正其不正確的觀念（格物）。※格者：正其不正。
※【研機於心意初動之時，窮理於事物始生之處。】
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
經過一番窮理盡性的功夫，物慾革除之後（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之後，起心動念皆是真誠無妄（意誠）；起心動念真誠 無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會好好地修養德行（身修）；能夠修養德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經營得井 井有條之後，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之後，才能進一步使天下太平（天下平）。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。
****最後一次上課的，不知道考不考的部分：
*所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此為修身在正其心。
*朱熹曰：「蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者，然一有之而不察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。」
*喜怒哀樂之未樂，謂之中；發而中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和天地位焉，萬物育焉。
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