。關於論語
1.班固漢書藝文志－－論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，，故謂之論語。
2.唐代陸德明《經典釋文》敘錄：鄭玄云：「論語乃仲弓（冉雍。德行，孔子稱其能南面稱王）子夏（文學，有西河之痛的典故）等所撰定。」（刑昺疏：仲弓下脫子游（文學）二字。）
3.程子論語集注序－－論語之書，成於有子、曾子之門人，故此書獨二子以子稱。
4.清代皇侃論語義疏－－論語者，是孔子沒後七十弟子之門人共所撰錄也。
﹡劉向別錄：魯人所學，謂之魯論；齊人所學，謂之齊論。合璧所得，謂之古論。
﹡陸德明《經典釋文》敘錄－－
安昌侯張禹，受魯論於夏侯建，又從庸生、王吉受齊論，擇善而從，號曰張侯論，最後而行於漢世，禹以論授成帝，後漢包成，並為章句。
漢末鄭玄以張侯論為本，參考齊論、古論而作注。魏時何晏又集孔安國、包成、周氏、馬融、鄭玄之說，著成集解。
﹡宋代趙普：「半部論語治天下。」
。關於「仁」
仁是古代中國人的一種倫理觀念，因為儒家的發展而成為中國古代重要的道德標準、人格境界及哲學概念。孔子之前已經有關於「仁」的觀念，但是孔子對「仁」的重視和闡述提高了它的重要性。很多學者認為「仁」是孔子思想的核心。
東漢許慎《說文解字》解釋「仁」字：「親也。從人二。忎，古文仁，從千心作。外「屍」內「二」，古文仁，或從屍。」（親：親密之意）
仁的概念，孔子以前就有，春秋以前人們一般把尊親敬長、愛及民眾，忠於君主和儀文美德都稱為仁。
《論語》中使用「仁」字的地方有58段共105字，孔子把「仁」作為實踐中的指導原理並使之貫穿於諸道德中。
其中孝弟是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。孔子提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。 儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，然後政權得以穩固。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民造福的大仁大義。
。仁者，不仁者的形象（上課提到過的）
﹡老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
1.有子曰：「其為人也孝弟，而好犯者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」（學而P.62）
2.子曰：「巧言令色（以美好的臉色表情言語去奉承討好），鮮矣仁！」（學而P.62）
3.子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（學而P.64）
弟子在家孝順父母，立足於社會與人來往恭順有理，行為謹慎而信實，推己及人愛惜他人，親近有仁德的的賢人， 行有餘力，則進修六藝之學。
﹡蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑。（荀子勸學）
4.子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知（智）。」（里仁P.92）
﹡子曰：「德不孤，必有鄰。」
5.子曰：「不仁者不可以久處約（困頓的環境），不可以長處樂。仁者安（本身）仁，知者利（知）仁。」（里仁P.92）
6.子曰：「苟志（心之所向）於仁矣，無惡也。」（里仁P.93）
﹡愛之慾其生，惡之慾其死。（顏淵P.187）
7.子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」（里仁P.93）
﹡子曰：「君子周（公正公平）而不比，小人比（計較）而不周。｣
8.顏淵問仁。子曰：「克（勝）己（己之私慾）復（返，實踐）禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（顏淵P.181）
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也會照您的這些話去做。」
9.仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦（諸侯）無怨，在家﹙卿大夫﹚無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」（顏淵P.183）
﹡嚴以律己，寬以待人、仁者無憂（子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」）、仁者壽（子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」）
10. 司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」（顏淵P.183）
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：「仁人說話是慎重的。」司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」
﹡司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。」（顏淵P.184）
11.樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉（任用）直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉（向）也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹（放逐太甲），不仁者遠矣。」（顏淵P.192）（知人善任）
樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲問什麼是智，孔子說：「瞭解人。」樊遲還不明白。孔子說：「選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說『選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？」子夏說：「這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。」
12.樊遲問仁。子曰：「居處（日常生活起居）恭，執事（做事）敬，與人（待人）忠。雖之（往）夷狄，不可棄也。」（子路P.202）
13.樊遲問知。子曰：「務（專心）民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難（克己）而後獲，可謂仁矣。」（雍也P.120）
教學目標
1.使學生瞭解中國先秦儒家思想的特色。
2.透過主題式的閱讀，由各層面來分析其思想主張。
3.使學生學習到如何賞析論孟名篇，增加其文學修養。
4.啟發學生體悟文中的義理，以涵養其待人處世及文化水準。
5.使學生客觀分析與評價先秦儒家思想。
大概先這樣。
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